5,000 years of Pakistan? – Newspaper

ثقافتی شناخت کے بارے میں زہریلے مباحثے آن لائن جگہوں پر، پاکستان اور یہاں اور سرحد کے اس پار ہندوستان کے لوگوں کے درمیان ایک باقاعدہ واقعہ ہے۔ حالیہ مہینوں میں، وادی سندھ کی تہذیب (IVC) اور خطے کی تاریخ کے اس حصے پر پاکستان کی ملکیت کے دعوے پر شدید بحثیں ہوئی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ، ہندو اور سکھ ثقافتی ورثے (مقامات کے نام، مذہبی مقامات وغیرہ) کی حیثیت پر ایک متوازی بحث ہے جو اب پاکستان ہے۔

IVC کی بحث پرانی ہے، لیکن حالیہ برسوں میں اس نے مزید توجہ حاصل کی ہے کیونکہ پاکستانی حکومت تیزی سے اس خطے کے ورثے کو اپنے ثقافتی پروجیکشن کے حصے کے طور پر لے رہی ہے، آن لائن اور عوامی مقامات جیسے کہ عالمی تجارت اور نمائشی شوز۔ یہ بالکل نیا نہیں ہے – آخر کار REM Wheeler’s Five Thousand Years of Pakistan 1950 میں سامنے آیا تھا – لیکن آن لائن اسپیسز اور ان کا پولرائزیشن اس پروجیکشن پر پروجیکشن اور تلخ تنازعات دونوں کو نسبتاً آسان بنا دیتا ہے۔

اس بحث کے کئی سلسلے ہیں جو قابل غور ہیں۔ پڑوسی ملک کی طرف سے معیاری دائیں بازو کی پوزیشن یہ ہے کہ پاکستان کا IVC سے کوئی لینا دینا نہیں ہے کیونکہ ریاست کی تشکیل ایک مسلم اقلیتی شناخت کی پشت پر ہے جو اس خطے کے قدیم ورثے سے ‘ڈیلنک’ ہے۔ نتیجے کے طور پر، قدیم ورثے کا حصول حال کو رد کیے بغیر نہیں کیا جا سکتا، اور اس کی بدترین شکل میں، ایک الگ ریاست کی تخلیق۔

کچھ لوگ اس کا جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ پاکستان کی آبادی زیادہ تر ایسے لوگوں پر مشتمل ہے جو ہمیشہ سے اس خطے میں رہتے آئے ہیں اور جو ماضی کی تمام شکلوں کے ساتھ مشترکہ جینیاتی ورثہ رکھتے ہیں۔ لہٰذا، ان پر تاریخ کے مختلف ٹکڑوں کا دعویٰ کرنے کا الزام نہیں لگایا جا سکتا، یہاں تک کہ اگر ان کے ثقافتی طریقے، جیسے ان کی مذہبی وابستگی، وقت کے ساتھ ساتھ بدل گئی ہو۔

پاکستانی ریاست کی ثقافتی سیاست کے بارے میں کوئی بھی سنجیدہ اور مستقل تفتیش لامحالہ متوقع شناخت اور جغرافیہ کے درمیان تناؤ کو سطح پر لے آئے گی۔

اس پوزیشن سے قریبی تعلق کچھ زیادہ ہی من گھڑت دعویٰ ہے کہ جغرافیائی زمینیں جو اب پاکستان کی تشکیل کرتی ہیں ہمیشہ سے ایک الگ سماجی سیاسی وجود رہی ہے جو IVC میں تیار ہوئی۔ اس وقت ایک الگ ریاست کا قیام صرف ایک جغرافیائی حقیقت تھی جس نے 1947 میں ایک مختلف سیاسی شکل اختیار کی۔

ان تمام بحثوں میں سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان کو کسی معروضی معیار سے حل نہیں کیا جا سکتا کہ کس چیز کو حقیقی ثقافتی ورثہ سمجھا جاتا ہے اور کسے تخصیص سمجھا جاتا ہے۔ ثقافت کی دوسری شکلوں کی طرح ثقافتی ورثہ بھی ایک متنازعہ ڈومین ہے۔ اس جنگ کو جیتنا سیاسی طاقت، سماجی اثر و رسوخ، بڑے پیمانے پر قبولیت اور عوامی اعتقاد کا سوال ہے۔ یہ بہت ممکن ہے کہ آج سے 100 سال بعد اس بحث کو بے معنی سمجھا جائے کیونکہ سیاست اور معاشرہ کیسے ارتقاء پذیر ہوا ہے۔

سرحد پار سے ہونے والی تنقید سے اتفاق کیے بغیر، جو ہمیشہ پاکستانی ریاست کی قانونی حیثیت کے انکار کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور زیادہ واضح طور پر جنوبی ایشیا میں مسلمانوں کی موجودگی پر، اس سوال کے کچھ دلچسپ پہلو ہیں جو پاکستانی سیاسی اور ثقافتی خلا میں جاری اور غیر حل شدہ تناؤ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ پہلا جغرافیہ اور شناخت کے درمیان دیرینہ تناؤ ہے، جس نے پاکستانی ریاست کو اس کی ابتدا سے نمایاں کیا ہے۔

جب کہ فیصل دیوجی اور دیگر جیسے مصنفین اس کے بارے میں زیادہ وسیع پیمانے پر اور زیادہ باریک بینی کے ساتھ بات کرتے ہیں، اس حقیقت سے کوئی گریز نہیں کیا جا سکتا کہ تحریک پاکستان نے ملک کے بارے میں اپنے تصور کو ایک مختلف جغرافیہ سے ہٹا دیا، اس کے بجائے خود کو ایک بین علاقائی مسلم کمیونٹی کی وسیع نظریاتی تشکیل کے اندر یا زیادہ تنگ نظری سے، ہند-مسلم تاریخی نسل کے اندر، جس نے ایک بار پھر پورے جنوبی ایشیا کا احاطہ کیا۔ جیسا کہ ڈیوڈ گلمارٹن نے اشارہ کیا ہے، مغرب اور سابق مشرق میں 1946 کے انتخابات کے نتائج نے پاکستان کی تحریک کو علاقائی جڑیں دی ہوں، لیکن انہوں نے علاقائی ثقافتی سوال کو مکمل طور پر حل کیے بغیر ایسا کیا۔

دوسرا، اور متعلقہ، تناؤ پاکستانی ریاست کے مسلم شناخت کے ارد گرد ایک متحدہ قومیت کی تعمیر کے اپنے منصوبے سے متعلق ہے جو اس کی سرزمین میں نسلی و لسانی وابستگی کی جگہ لے لے۔ اس شناخت کا تصور بھی مسلم جدیدیت کے ایک مختلف ذائقے سے کیا گیا تھا جو شمالی ہندوستان میں 19ویں صدی کی اسلامی احیاء پسند تحریکوں کے ساتھ قریب سے وابستہ تھا، دیگر مقامی مسلم روایات اور عقائد کی قیمت پر، جنہیں جدید شہریت کے منصوبے کے لیے غیر روایتی یا بہت زیادہ ہیٹروڈوکس سمجھا جاتا تھا۔

مسلم سیاسی سبجیکٹیوٹی کے ارد گرد ایک قومی شناخت کی تعمیر کا منصوبہ بھی ماضی کے اپنے ورژن کے ساتھ آتا ہے، کچھ تاریخی خصوصیات اور واقعات کو ترجیح دیتا ہے، جیسے شمالی ہندوستان میں اسلام کا پھیلاؤ، دوسروں کو نظر انداز کرتے ہوئے یا پسماندہ کرنا۔ ایک بار پھر، یہ ضروری نہیں کہ دوسری قسم کے جغرافیائی ورثے کے لیے اس کی قدیم شکل (IVC) یا اس کی تازہ ترین شکل میں (موجودہ پاکستان کے غیر مسلم علاقے) کے لیے زیادہ جگہ نہ چھوڑے۔

ظاہر ہے، پاکستان کے ماضی کے ایک نئے تصور کے حصے کے طور پر ریاست اور تبصرے والے حصوں کو IVC کا محور بنانے سے روکنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ یہ ملک تقریباً آٹھ دہائیوں پر محیط ہے اس لیے ثقافت کے میدان میں کچھ تجربات کرنے کے قابل ہے، خاص طور پر اگر مقصد سیاحتی معیشت کی تعمیر اور ورثے کی اشیاء پر توجہ دلانا ہے۔ مصری ریاست ایک متوازی مثال ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ وہ بین الاقوامی قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے اربوں ڈالر کے عظیم الشان مصری عجائب گھر کے ذریعے ‘قدیم مصر’ پر کتنا انحصار کرتی ہے۔

لیکن پاکستانی ریاست کی ثقافتی سیاست کی کوئی بھی سنجیدہ اور مستقل تفتیش لامحالہ متوقع شناخت اور جغرافیہ کے درمیان تناؤ کو منظر عام پر لاتی ہے۔ اور یہ صرف پاکستان کے لیے IVC کا مطلب نہیں ہے، بلکہ دوسرے کیا کرتے ہیں، جو اب بھی مقامی رسم و رواج، زبانوں، طریقوں اور اجتماعی/نسلی تعلق کی شکلوں پر عمل پیرا ہیں جن کا مطلب ایک متحد پاکستانی شناخت اور اس سے وابستہ سیاست کے خیال کے لیے ہے۔

آخر میں، 5,000 سال پہلے کے فن پارے یا 150 سال پہلے کے کسی گلی کے نام کو ماضی کے بارے میں ہضم ہونے والی کہانی کے ساتھ منسلک کرنا آسان ہو سکتا ہے، کیونکہ اس کی کوئی زندہ سیاسی شکل یا جانشین موجود نہیں ہے۔ لیکن اس تنوع سے نمٹنا اور ان کو ایڈجسٹ کرنا واضح طور پر زیادہ مشکل ہے جو آج بھی سیاسی، سماجی اور ثقافتی طور پر سرگرم ہے۔

مصنف لمس میں سماجیات پڑھاتا ہے۔

X: @umairjav

ڈان، مئی 25، 2026 میں شائع ہوا۔